By Björn Engholm, Wilfried Röhrich
Zum Politikum der Ethik Bjorn Engholm/ Wilfried Rohrich Das Katastrophische, darauf haben mahnende Stimmen hinge wiesen, ist zu einer Kategorie geworden, die nicht langer zur Vi sion, sondern derweilen zur Wahrnehmung zahlt. Das ist kaum ubertrieben, denn unsere technisch-industrielle Welt mit ihrer Zuspitzung zahlloser Konflikte birgt Unheilspotentiale in sich: Wir sind der Natur gefahrlicher geworden als sie unsje battle; wir haben sie so ausgebeutet, verformt und zerstort, dass unser eige nes Uberleben gefahrdet scheint. In dieser Bedrohung helfen weder Hoffnung noch Angst; es bedarf des Muts zum verantwort lichen Handeln. Und da die technologische Potenz kollektiv ist, kann nur kollektive, das heisst politische Macht sie auch bandi gen. Als notwendig erweist sich eine neue Qualitat von Ethik und Politik. Ein Jahrzehnt vor dem Jahr 2000 haben wir - der Minister prasident des Landes Schleswig-Holstein und Professoren der Christian-Albrechts-Universitat - namhafte Vordenker wie Hans Jonas, Karl-Otto Apel und Hans Kung zu einem Kongress nach Kiel eingeladen. Der vorliegende Band bringt Ergebnisse dieser Diskussi
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Federal Reserve: "Ob wir Amerika stark halten und unsere Führerschaft bewahren werden, wird teilweise davon abhängen - scheint mir -, ob wir ein Gefühl für hohes Ethos, Professionalität und Herausforderung im politischen Leben selbst wiederherstellen können". Wahrhaftig, nachdem nun die alte Nationalreligion des Antikommunismus keine Basis mehr hat, was soll da Sinn und Ziel amerikanischer Politik sein? Drittens: Als problematisch erweist sich schließlich das, was Japan (wie auch die Bundesrepublik und die Schweiz) der Welt in imponierender Weise vorexerziert hat: wirtschaftliche Effektivität.
Ich bin auch nicht der Meinung, daß das Anliegen des Sozialismus, nämlich das der - im Weltmaßstab immer noch zu realisierenden - sozialen Gerechtigkeit, obsolet sei. Nicht einmal das Utopische des menschlichen Denkens - im Unterschied freilich zum Glauben an die Möglichkeit einer konkreten Gesellschaftsutopie - ist entbehrlich. Vor allem bin ich, im Unterschied wohl zu Lyotard und Hans Jonas, nicht der Meinung, daß die von Kant inaugurierte Idee einer uns aufgegebenen Pflicht, den geschichtlichen Fortschritt als möglich zu denken und an seiner Realisierung frustrationsresistent mitzuarbeiten - Kant meint den moralischen Fortschritt, da wir ja in der Zivilisation schon weit genug gekommen seien -, nichts weiter ist als eine Vorstufe des von Comte, Hegel und Marx entwickelten spekulativen Historizismus; und somit glaube ich nicht, daß die Fortschrittsidee heute tot sei, wie Hans Jonas im "Prinzip Verantwortung" angedeutet hat.
Noch eins zum Begriff Fortschritt: Die angesprochene Skepsis dem Fortschritt gegenüber bedeutet noch keineswegs Absage an den Fortschritt. Was man mit Skepsis unternimmt, unternimmt man trotzdem, aber ohne es zu überfordern. Fortschritt an und für sich ist dauernd geboten. Die Idee des Fortschritts stammt ja aus der Individualethik, aus der Erzie34 hung: Wie werde ich ein besserer Mensch? Oder ein guter Mensch? Oder wie mache ich das Beste aus mir selber? Wie handele ich am besten? Daß das ein Prozeß ist, haben die Griechen, haben Aristoteles und Sokrates schon eingesehen.