By Jan Odenbach
Mit der Piratenpartei formiert sich eine neue politische Kraft, die ihre Forderungen nach mehr Partizipation, Transparenz und direkter Demokratie mit der alltäglichen Nutzung von Social-Media-Tools verknüpft. Damit wird ihr Anspruch auf politische Teilhabe mit modernen Kommunikationstechnologien verbunden und ein Programm entworfen, das eine neue demokratische Ära in einem "freien net" verspricht. Jan Odenbach analysiert, inwieweit sich dieses Versprechen bereits jetzt in der politischen Alltagspraxis der Piratenpartei einlösen lässt und welche Chancen und Risiken dabei deutlich werden.
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Es ist weder von vornherein davon auszugehen, dass die Nutzung der neuen Medien und ihre Auswirkungen auf die Meinungs- und Willensbildungsprozesse ausschließlich mit medienethnographischen Ansätzen in den Griff zu bekommen sind, noch lässt sich annehmen, dass mit vorliegender Untersuchung ein soziales Feld „virtueller Realität“ zum Vorschein kommt, in dem vom RealLife völlig losgelöste Identitäten miteinander agieren. “ (205) Ohnehin bleibt es fraglich, ob das Internet einfach als ein weiteres Medium wie Telefon, Fernsehen, Radio oder Zeitungen zu betrachten sei.
Texte im Netz können, wie Thompson es nennt, als eine Art „mediated quasi-interaction“ (1995: 85) gesehen werden. Gleichwohl lassen sie sich als Artefakte lesen, die im Netz gespeichert sind und daher als Dokumente vom Ethnographen analysiert werden können. Letztere Sichtweise eröffnet einen weiteren Ansatz zur Empirie, nämlich den der Dokumentenund Aktenanalyse. “ (Wolff 2004: 503). Im vorliegenden Fall sind es die im Netz zugänglichen Parteiprogramme, Vorstandsbeschlüsse, Sitzungsprotokolle, Tagesordnungen, Arbeitspapiere, Online-Abstimmungen, aber auch persönliche Blogs oder Stellungnahmen auf den Mailinglisten, die von Interesse sein können.
2 Bordieus Praxisbegriff 37 Auch wenn Bordieu beim Studium der algerischen Gesellschaft gerade aufgrund der Dynamik, die sich infolge des Konfliktes zwischen der traditionellen symbolischen Ordnung und der kapitalistischen Ökonomie entfaltete, den Begriff des Habitus entdeckte, so hat er ihn erst vollständig in seinem Hauptwerk DIE FEINEN U NTERSCHIEDE (1979) entwickelt. Hier dominiert schließlich eine Sichtweise auf den Habitus, die auf seine Bedeutung für die Stabilisierung gesellschaftlicher Verhältnisse ausgelegt ist und sich somit besonders zur Analyse sozialer Reproduktion eignet.