By Heike Schmidt
In diesem Buch werden die Anfänge der Jugendfürsorge für Mädchen im Deutschen Kaiserreich untersucht - von der Gesetzgebung über Theorie und Praxis der Erziehung hin bis zu den Reaktionen der Mädchen. Die Autorin verschafft Einblick in den Anstaltsalltag und analysiert das Spannungsfeld von Integrationsbemühungen und Ausgrenzungsstrategien. Das Buch zeigt die sich wandelnden Bilder von devianten Mädchen: die "Gefallenen" in der christlichen Fürsorge, die "Gefährdeten" in der modernen Sozialreform und die "Minderwertigen" in der psychiatrischen Diagnostik. Die Betroffenen kommen dabei selbst zu Wort, mit ihrer Sehnsucht nach Respektabilität, ihren alltäglichen Widersetzlichkeiten, den Fluchten, Selbstverletzungen und gelegentlichen Revolten.
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63 (1990) H. 6, S. 426-446. 41 tantischen Magdalenien, die in der Regel nur zehn bis dreiBig PUitze boten. 64 Anders als in den Magdalenien war der klosterliche Aufenthalt weniger eindeutig auf die Wiedereingliederung der Zoglinge in ein ehrbares Leben als Dienstmagd ausgerichtet. Frauen, die das Kloster nicht wieder verlassen wollten, konnten als Schwestem aufgenommen werden - allerdings in einem Status, der sich deutlich von dem der Ordensschwestem unterschied. Die Kloster verstanden sich vielleicht noch mehr als die protestantischen Magdalenien als Schutzraum; wer dort eintrat, sollte seine Vergangenheit hinter sich lassen.
Reeb: Das bayrische Zwangserziehungsgesetz und seine Durchfiihrung. Munchen 1903, S. 8 u. Dittmer, S. 43-46. Gesetz betreffend die Unterbringung verwahrloster Kinder vom 13. Marz 1878. 1876-1879, S. 373-375. Das Zwangserziehungsgesetz und seine Folgen fiir die Rettungshauser. In: RB, 2. Jg. (1882) S. 42-46, insbes. S. 43-45. AK, 29. Jg. (1878) S. 52-55. 53 Verfahren, Neugriindungen staatlicher Anstalten, Visitationen privater Einrichtungen mit Zwangserziehungs-Zoglingen - all dies konfrontierte die private Fiirsorge mit oft ungeliebten Vorgaben, und so Offnete sich das Spannungsfeld zwischen privater und staatlicher Jugendfursorge.
AK, 6. Jg. , S. 16f. Zur Hamburger MarthaStiftung siehe AK, 16. Jg. (1864) Mai/Juni, S. 89-98. und religiose Unterweisung. Fur Dienstmlidchen und Fabrikarbeiterinnen, die bereits in Stellung waren, boten die Magdehauser oft auch Sonntagsunterhaltung an. Spater kamen der Verein Freundinnen junger Madchen und die konfessionellen Bahnhofsmissionen hinzu, die weibliche Neuankommlinge in den Stadten betreuten und allein reisende Madchen und Frauen vor dem Madchenhandel schUtzen sollten. 84 In MUnchen wurden gegen Ende des 19.