Der Mensch in der wissenschaftlichen Zivilisation by Helmut Schelsky

By Helmut Schelsky

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32 33 34 H. Sehelsky, a. a. , S. 26ff. Max Sehe/er, Die Wissensformen und die Gesellschaft, Leipzig 1926, S. 492ff. , S. 250ff. 36 Helmut SdIeisky Dies hat konkret für die Situation der "Bildung" zunächst folgende Konsequenz: Das praktische Leben ist in allen Bereichen von einiger Bedeutung heute "verwissenschaftlicht", d. h. wissenschaftlich begründet und gesteuert. Die Produkte und Apparate der Wissenschaft bestimmen das Handeln in jeder einigermaßen modernen Schusterstube, in jeder Bauernwirtschaft, an jedem industriellen Arbeitsplatz.

32 33 34 H. Sehelsky, a. a. , S. 26ff. Max Sehe/er, Die Wissensformen und die Gesellschaft, Leipzig 1926, S. 492ff. , S. 250ff. 36 Helmut SdIeisky Dies hat konkret für die Situation der "Bildung" zunächst folgende Konsequenz: Das praktische Leben ist in allen Bereichen von einiger Bedeutung heute "verwissenschaftlicht", d. h. wissenschaftlich begründet und gesteuert. Die Produkte und Apparate der Wissenschaft bestimmen das Handeln in jeder einigermaßen modernen Schusterstube, in jeder Bauernwirtschaft, an jedem industriellen Arbeitsplatz.

Nachdem in unserer abendländischen Tradition zunächst nur die Religion des Christentums diesen Weg wies, treten seit dem Humanismus und der Aufklärung die bis dahin nur dienenden Medien der Wissenschaft und Kunst immer mehr als selbständig neben der Religion bestehende Wege zu dieser inneren, normativen Selbstformung des Menschen hervor. Im Neuhumanismus und Idealismus um 1800 wird dieses Persönlichkeitsideal Der Mensdt in der wissensdtaftlidten Zivilisation 33 der Bildung zu einem höchsten Anspruch an den kultivierten Menschen: Humanität ist sittliche Souveränität des einzelnen in der Welt, die Verkörperung eines geistigen Universums in der einzelnen Person, zugleich aber geistige Existenz im Bereich der Wissenschaft und Kunst.

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